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등록일: 2008.10.25 조회수: 20
★ <김용완> 선생에게 두 가지를 질문합니다.
작성자 : 김봉규
이 글은 게시판을 관리하시는 담당자에게 질문하고자 쓴 글이 아닙니다. 량해해 주시기 바랍니다.
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김용완 선생이 쓰신 글을 자주 보고 있습니다. 그러나 아래에서 쓰신 글 가운데
『왜 (시도 때도 없이) 어원에 대해서 그렇게 관심을 쏟으시는지?
대개. 사투리나 "파마" 같은 특이한 말에 대해서 어원을 언급해야 되는 것은 아닌지.
점심/중식은 모두 순 한국말로,
점심은 한국어 제 2 자세의 말이고, 중식은 한국어 제 1 자세의 말로 서로 상응하는데,
서로 상응한다는 말은
점심을 한국어 제 1 자세에서 말하려 하면 (저절로) 중식이라는 말아 나오고,
중식을 한국어 제 2 자세에서 말하려 하면 (저절로) 점심이라는 말아 나오는 현상을 말합니다.
점심/중식에 상응하는 영어는 lunch, 일본어는 ちゅうじき(쮸지끼)이군요.
'療飢以少食似加點於心"이 차이나 글자들이겠지만,
"료기이소식사가점어심"가 (한국말은 물론 아니고) 차이나 말 같지도 않군요.
Konglish라는 말을 쓰듯이, 무슨 조어라도 만들어야 하지 않을까요.
"고기 국"에서,
"고기"는 한국어 제 2 자세의 말이고, "국"은 한국어 제 1 자세의 말인데,
"고기 국" 모두를 한국어 제 2 자세에서 말하려 하면, "설렁탕"이라는 말이 저절로 나옵니다.』
라는 것이 있습니다. 그래서 늘 의문스런 점이 있어서 아래 (1)(2)를 질문합니다. 말글문화력사철학교육 차원에서 자세히 설명해 주시면 고맙겠습니다. 답변은 배달말로 <나도 한마디> 게시판에서 해 주시면 더욱 좋겠습니다.
ㅇ 언어심리학자나 인지언어학자들은 머리속에 저장된 낱말들(사전)은 독립적으로 존재하는 것이 아니라 의미망(意味網)을 형성하고 있다고 보는 것입니다. 그래서 어떤 낱말 하나를 보거나 듣거나 발음하면 그와 관련성을 지닌 다른 낱말들이 련달아 떠올라 오는 것입니다. 례를 들면, <소금>이라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <후추> 등이 자연스레 떠오르는 것은 이들 낱말이 등위관계(co-ordination)에 있는 까닭입니다. <춥다><왼쪽>이라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <덥다><오른쪽>이라는 말이 자연스레 떠오르는 것은 대립관계(opposition)에 있는 까닭입니다. <소금>이라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <소금-물>이 떠오르는 것은 련어관계(collocation)에 있는 까닭입니다. <나비>라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <곤충>이라는 말이 자연스레 떠오르는 것은 상하관계(superordination)에 있는 까닭입니다. <아름답다>라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <예쁘다-곱다>라는 말이 자연스레 떠오르는 것은 동의관계(synonymy)에 있는 까닭입니다.
그러나 에이치슨(Aitchison 1994)은 의미망의 련결강도를 “등위관계>연어관계>상하관계>동의관계”로 보아왔습니다. 그렇다면,
(1) <제1 발음자세><제2 발음자세>라는 말과 이러한 의미망의 관계와는 어떤 차가 있으며 왜 그렇다고 보십니까.
ㅇ 바이스겔바(Weisgerber)는 “말의 <뜻>과 표현수단[기호]이 하는 <기능>을 분석해 들어가면, 하나의 사상적인 <중간세계(Zwischenwelt)>에 부딪치는데 이 중간세계를 통해서 음성형식[음]이 나타내는 사물들과 련결된다”고 했습니다. 중간세계는 사람의 정신적인 소유가 되기 위해서 재창조된 세계로써 말의 창조적인 힘을 발휘하는 <에네루기아>입니다. <에네루기아>가 발휘되는 광장을 말의 <세계상>이라 합니다. 이러한 그의 리론에 따르면, 잉글말은 앵글로색슨의 세계상이 있고, 게르만말은 게르만겨레의 전통적인 세계상이 있고, 배달말은 배달겨레의 세계상이 있는 것입니다. 그 세계상은 사람의 감성적인 지각과 감정적인 표현과 정서적인 느낌과 리성적인 사유를 인도하는 것입니다. 기호[文字]에 의해서도 일어나고, 뜻[意]에 의해서도 일어나며, 소리[音]에 의해서도 일어나는 것입니다. 기호[文字]는 시각에 의해서, 소리[音]는 청각에 의해서, 뜻[意]은 그것을 보고 듣고 리해하는 사고과정에 의해서 일어나는 것입니다. 그런데 이것이 하나하나 분리되어 일어나는 것이 아니고, 말소리인 경우 청각이 그것을 듣고서 사고작용을 하기 때문에, 설령
배달말 <점심>과 이에 상응하는 잉글말 lunch, 자팬말 中食(ちゅうじき, 쮸지끼)
처럼 각각 다른나라말이 동의관계에 있다 할지라도, 그것이 발생하는 <에네루기아>는 엄청나게 달라지는 것입니다. 다시 말하면 <점심><런치><중식>처럼 세종글자로 적고 그에 따라 [점심][런치][중식]으로 발음한다고 해서 그것이 사고문화 형성까지 동일하게 작용하는 것이 아닙니다. 물론 <療飢以少食似加點於心>은 차이나말에도 없는 것입니다. 그러나 <점심>을 차이나글로써 리해한다면 그렇게 될 수 있다는 것입니다.
삶을 지배하면서 겨레와 더불어 력사적으로 이룩된 전통적인 정신을 배달말의 <얼>이라 합니다. 이 얼은 배달겨레가 배달말을 사용하는 동안 겨레의 느낌과 생각과 행동을 지배하는 것입니다. 배달말에 담겨 있는 에네루기아는 공동체문화 전통의 특이성과 련결되고 겨레의 사유와 삶을 지배하기에 배달말은 배달겨레의 얼로 작용하는 것입니다. 이를 확인한 사람이 아메리카의 물리학자이며 말글학자인 우오르우(Whorf)입니다. 그는 <언어학적 상대성 원리>를 주장하면서 사람은 언제나 특수한 말을 중개로 해서만 사유한다고 했습니다. 때문에 여러가지 서로 다른 말들 속에 담겨 있는 세계상들이 모두 상대적임을 인식할 필요가 있는 것입니다. 더구나 훔볼트처럼 "말이 참다운 <에네루기아>로써 겨레 전체의 정신적 잠재력을 드러내는 길"이라면 말은 문화력사를 끌어가는 힘인 것입니다. 그런데 이렇게 크고 무겁고 무서운 <말글문화력사철학교육>마저도 기초적인 음성학적 측면으로만 풀어가려는 것 같습니다.
(2) 동의관계에 있는 <점심>과 이에 상응하는 잉글말 lunch, 자팬말 中食(ちゅうじき, 쮸지끼) 가운데 하나를 선택해 쓰거나 뒤섞어 썼을 때 배달겨레의 사고문화 형성과 배달겨레말글문화력사 창조에 어떤 역할차가 있다고 보십니까.
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저도 김봉규 씨가 많은 글을 올리고, 그 내용 및 수준이 (세계적으로 볼 때, 일반 교수/박사에 필적 하거나 그 이상으로) 상당하다는 것을 보아 아는데, 이렇게 인사를 드릴 기회를 갖게 되어 감사합니다.
또한 덧붙이는 것은, (세계적 차원에서의) (언어학) 교수/박사들이 (phonetics/음성학을 모르기 때문에) 가질/저지를 수 밖에 없는 handicap/한계를 김봉규 씨도 극복하지 못하고 있음을 봅니다.
져는 전공이 전자공학인데, 전공이 무엇이건 간에, 그래도 영어 하나는 알아야 하고, 또 영어를 말할 기회는 없어도 TV 영어 program을 볼 때, (전부 다는 아니더라도 어느 정도) 들을 수 있어야 하는데, 이건 사실상 귀머거리였거든요.
저는 책 사는 데 돈을 이낀 적이 없어, 제가 사 논 책들을 점검해 보니 이미 phonetics/음성학/발음 등에 관한 책이 있더군요.
그래서 phonetics/음성학/발음 등에 관한 study를 본격적으로 했더니만, 전세게 (대학 등의) phonetics/음성학이 순 엉터리고, 또 phonetics/음성학을 모르면 언어학의 대부분이 불가피하게 (눈 가리고 아웅 하는 식으로) 말 맞추기 수준의 거짓투성이일 수 밖에 없음을 발견 했습니다.
믿기 어렵겠지만, 사람이 태여 날 때, 아기의 머리에는 (그리고 김봉규 씨의 머리에도) 이미 전 세계의 말이 현대어뿐만 아니라 Inca/Maya 등의 없어진 말들과 모든 세계어의 사투리 등도 모두 저장되어 있는데,
아기는 성장 하면서 모국어만 사용할 수 있도록 무의식 중에 적응 하는 것입니다.
적응한다는 것은 모국어 발성 자세를 무의식 중에 갖게 된다는 것이지요. 오른/왼 손 잡이가 되는 식으로 말입니다.
제가 각 나라 말을 제 머리로부터 꺼내 내는 방법 즉 발성 자세 들을 세계 최초로 알아 냈습니다.
>> 답변은 배달말로 <나도 한마디> 게시판에서 해 주시면 더욱 좋겠습니다.
* "배달"은 일단 phonetics/음성학으로는 일본/닙본/Tibet/단국에 상응하고,
"한국"은 Gandhara/Persia에 상응합니다. 우리가 "한국"이라는 국명을 쓰는 것이 Gandhara/Persia를 흠모/모방해서 그랬는지 또는 무슨 인종/역사적 관련이 있는지는 알아 봐야겠지요.
>> ㅇ 언어심리학자나 인지언어학자들은 머리속에 저장된 낱말들(사전)은 독립적으로 존재하는 것이 아니라 의미망(意味網)을 형성하고 있다고 보는 것입니다. 그래서 어떤 낱말 하나를 보거나 듣거나 발음하면 그와 관련성을 지닌 다른 낱말들이 련달아 떠올라 오는 것입니다. 례를 들면, <소금>이라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <후추> 등이 자연스레 떠오르는 것은 이들 낱말이 등위관계(co-ordination)에 있는 까닭입니다. <춥다><왼쪽>이라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <덥다><오른쪽>이라는 말이 자연스레 떠오르는 것은 대립관계(opposition)에 있는 까닭입니다. <소금>이라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <소금-물>이 떠오르는 것은 련어관계(collocation)에 있는 까닭입니다. <나비>라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <곤충>이라는 말이 자연스레 떠오르는 것은 상하관계(superordination)에 있는 까닭입니다. <아름답다>라는 말을 보거나 듣거나 발음하면 <예쁘다-곱다>라는 말이 자연스레 떠오르는 것은 동의관계(synonymy)에 있는 까닭입니다.
그러나 에이치슨(Aitchison 1994)은 의미망의 련결강도를 “등위관계>연어관계>상하관계>동의관계”로 보아왔습니다. 그렇다면,
(1) <제1 발음자세><제2 발음자세>라는 말과 이러한 의미망의 관계와는 어떤 차가 있으며 왜 그렇다고 보십니까.
* 제가 기존의 국내외 언어학 자료를 보면서 느낀 것은,
그 국내외 언어학자들이 phonetics/음성학을 몰라 주먹구구식으로 하면서도 (저에게 무척 도움이 되도록) 사뭇 정확하게 상당한 자료를 모아 놓았다는 것입니다. 즉, 어두운 곳에서 코끼리를 본 적이 없는 사람이 코끼리를 손으로 더듬어 그린 것이 상당한 수준이라는 것과 비슷하다는 거지요.
제가 한국어 제 1 자세, 한국어 제 2 자세 등의 말을 쓰는 것을 보셨지요.
즉, 대부분의 나라 말들이 하나가 아닌 복수 자세를 취한다는 말입니다.
저는 의식적으로 여러 언어의 복수 자세를 취하는 것이고,
(phonetics/음성학을 모르는) 언어심리학자나 인지언어학자들은 어쩌다가 이 자세, 저 자세를 취하는 와중에, <소금>과 <후추>가 관련이 있다는 것을 알아 낸 것입니다.
<소금>은 한국어 제 1 자세의 말이고, <후추>는 한국어 제 2 자세의 말로서, 서로 상응하며,
서로 상응한다는 것은,
한국어 제 1 자세에서 <후추>를 말하려면 반드시 <소금>이라는 소리가 나오고,
한국어 제 2 자세에서 <소금>를 말하려면 반드시 <후추>라는 소리가 나오는 것을 말합니다.
(phonetics/음성학을 모르는) 장님 수준의 언어심리학자나 인지언어학자들이 "등위관계(co-ordination)"를 알아 낸 것이 기특하다는 거지요.
<오른쪽><춥다><돌><나비><아름답다>는 한국어 제 1 자세의 말들이고,
<왼쪽><덥다><소금><곤충><예쁘다>는 한국어 제 2 자세의 말들로서, 서로 상응합니다.
<아름답다>는 입에서, <곱다>는 가슴에서 나는 말로, 서로 상응합니다.
>> ㅇ 바이스겔바(Weisgerber)는 “말의 <뜻>과 표현수단[기호]이 하는 <기능>을 분석해 들어가면, 하나의 사상적인 <중간세계(Zwischenwelt)>에 부딪치는데 이 중간세계를 통해서 음성형식[음]이 나타내는 사물들과 련결된다”고 했습니다. 중간세계는 사람의 정신적인 소유가 되기 위해서 재창조된 세계로써 말의 창조적인 힘을 발휘하는 <에네루기아>입니다. <에네루기아>가 발휘되는 광장을 말의 <세계상>이라 합니다. 이러한 그의 리론에 따르면, 잉글말은 앵글로색슨의 세계상이 있고, 게르만말은 게르만겨레의 전통적인 세계상이 있고, 배달말은 배달겨레의 세계상이 있는 것입니다. 그 세계상은 사람의 감성적인 지각과 감정적인 표현과 정서적인 느낌과 리성적인 사유를 인도하는 것입니다. 기호[文字]에 의해서도 일어나고, 뜻[意]에 의해서도 일어나며, 소리[音]에 의해서도 일어나는 것입니다. 기호[文字]는 시각에 의해서, 소리[音]는 청각에 의해서, 뜻[意]은 그것을 보고 듣고 리해하는 사고과정에 의해서 일어나는 것입니다. 그런데 이것이 하나하나 분리되어 일어나는 것이 아니고, 말소리인 경우 청각이 그것을 듣고서 사고작용을 하기 때문에, 설령
배달말 <점심>과 이에 상응하는 잉글말 lunch, 자팬말 中食(ちゅうじき, 쮸지끼)
처럼 각각 다른나라말이 동의관계에 있다 할지라도, 그것이 발생하는 <에네루기아>는 엄청나게 달라지는 것입니다. 다시 말하면 <점심><런치><중식>처럼 세종글자로 적고 그에 따라 [점심][런치][중식]으로 발음한다고 해서 그것이 사고문화 형성까지 동일하게 작용하는 것이 아닙니다. 물론 <療飢以少食似加點於心>은 차이나말에도 없는 것입니다. 그러나 <점심>을 차이나글로써 리해한다면 그렇게 될 수 있다는 것입니다.
삶을 지배하면서 겨레와 더불어 력사적으로 이룩된 전통적인 정신을 배달말의 <얼>이라 합니다. 이 얼은 배달겨레가 배달말을 사용하는 동안 겨레의 느낌과 생각과 행동을 지배하는 것입니다. 배달말에 담겨 있는 에네루기아는 공동체문화 전통의 특이성과 련결되고 겨레의 사유와 삶을 지배하기에 배달말은 배달겨레의 얼로 작용하는 것입니다. 이를 확인한 사람이 아메리카의 물리학자이며 말글학자인 우오르우(Whorf)입니다. 그는 <언어학적 상대성 원리>를 주장하면서 사람은 언제나 특수한 말을 중개로 해서만 사유한다고 했습니다. 때문에 여러가지 서로 다른 말들 속에 담겨 있는 세계상들이 모두 상대적임을 인식할 필요가 있는 것입니다. 더구나 훔볼트처럼 "말이 참다운 <에네루기아>로써 겨레 전체의 정신적 잠재력을 드러내는 길"이라면 말은 문화력사를 끌어가는 힘인 것입니다. 그런데 이렇게 크고 무겁고 무서운 <말글문화력사철학교육>마저도 기초적인 음성학적 측면으로만 풀어가려는 것 같습니다.
(2) 동의관계에 있는 <점심>과 이에 상응하는 잉글말 lunch, 자팬말 中食(ちゅうじき, 쮸지끼) 가운데 하나를 선택해 쓰거나 뒤섞어 썼을 때 배달겨레의 사고문화 형성과 배달겨레말글문화력사 창조에 어떤 역할차가 있다고 보십니까.
* 바이스겔바(Weisgerber)도 역시 phonetics/음성학을 몰랐기 때문에, 사뭇 노력해서 위와 같은 논리를 만들어 놓았는데,
일반 한국인들이 <점심>이라는 말 외에 lunch나 (ちゅうじき, 쮸지끼)를 알겠습니까?
일반 한국인들은 한국어 발성 자세를 취하기 때문에, 발음이 정확하다면, lunch나 (ちゅうじき, 쮸지끼)를 말하려 해도 저절로 <점심>이라는 말이 튀어 나옵니다,
일반 한국인들은 lunch를 정확하게 발음할 수 없어요. 그래서 Konglish라는 말이 생겨 난 거지요.
(ちゅうじき, 쮸지끼)라는 말을 김봉규 씨를 통해 처음 알았어요.
다만 저는 일본어 발성 자세를 알기 때문에 쉽게 간파한 거지요.
phonetics/음성학적으로 "중식"은 순 한국어입니다.
어떤 속물들이 <점심>, lunch, (ちゅうじき, 쮸지끼) 등을 섞어 쓰는 것들 보고, "사고문화 형성과 배달겨레말글문화력사 창조 운운"에 까지 연관한다면 좀 비약이 심하다는 말을 듣겠는데요.
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